2023年12月10日是《世界人權(quán)宣言》(以下簡稱《宣言》)通過75周年。良心(conscience)當(dāng)年寫入《宣言》第一條，是因為《宣言》起草者之一張彭春的建議和據(jù)理力爭。

　　張彭春(1892-1957年)是中國知名的教育家和外交家，1947年在結(jié)合國人權(quán)委員會第一次會議受騙選人權(quán)委員會副主席，隨后擔(dān)任《國際人權(quán)法案》起草委員會副主席，直接參與和引導(dǎo)《世界人權(quán)宣言》的起草工作，為世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展作出了卓著貢獻(xiàn)。

　　在《宣言》起草進(jìn)程中，張彭春提議將中國文化中的“仁”寫入其中，經(jīng)協(xié)商，與其含義最接近的conscience(“良心”)規(guī)定在《宣言》第一條。

　　“良心”寫入《宣言》，暗合了慘不堪言的兩次世界大戰(zhàn)后，人類的反省和自然法的復(fù)興。實際上，自然法的內(nèi)核即為“理性”和“良心(良知)”。良心是人權(quán)的基本之一。

　　“良心”確保了《世界人權(quán)宣言》的文化多元性

　　在起草《宣言》草案第一條時，由于很多代表來自有壯大基督教背景的西方國度，他們主意將上帝(God)或造物主(Creator)寫入草案，強(qiáng)調(diào)要寫入“上帝的造物主身份”“人權(quán)由上帝賦予”，以表明人權(quán)的宗教和哲學(xué)起源。而張彭春則主意，《宣言》應(yīng)該體現(xiàn)不同國度的文化多樣性，因其將實用于世界各國，而并非全部的國度都有基督教傳統(tǒng)。

　　由于起草代表已經(jīng)肯定第一條中寫入“理性”，張彭春覺得僅寫入“理性”是不夠的，而中國人口在世界人口占領(lǐng)很高的比例，人權(quán)理念與傳統(tǒng)不同于基督教國度。若只體現(xiàn)西方人權(quán)文化，把西方的人權(quán)觀念強(qiáng)加于非西方國度，這本身就是不講人權(quán)。

　　張彭春提議在《宣言》中寫入中華傳統(tǒng)文化中的“仁”。何為“仁”？他解釋說，“仁”就是“人與人的互相體認(rèn)”，依照字面意思翻譯成英文為 two-man mindedness，在英文語境下可以解釋為“同情”(sympathy)或“同類意識”(consciousness of one’s fellow men)。后來經(jīng)過進(jìn)一步的討論，起草代表一致覺得英文中的 conscience(良心)與“仁”的含義最為接近，因此，被代表們所接收。

　　“良心”體現(xiàn)不同國度的文化多樣性還在于：在人類幾乎全部的文化中，最為樸實的“良心”都占領(lǐng)一席之地。中國先賢孟子曰：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？”孟子強(qiáng)調(diào)人人都有良知良能，先天地存在我們的內(nèi)心，具體表示為“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心”。朱熹則說：“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。”

　　而通俗地講，良心就是同理心，是將心比心，是“己所不欲，勿施于人”，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。劉瑜在《送你一顆子彈》中說：“人道主義的起點在于一個人面對另一個受苦的人并且心里咯噔一聲：如果我是他呢？”這何嘗不是人權(quán)的起點？《圣經(jīng)》中多處提及“無虧的良心”“清白的良心”，如：“我勉勵自己，對神對人，時常存著無虧的良心。”《古蘭經(jīng)》75章，即復(fù)活章第二節(jié)經(jīng)文提到：“我以自責(zé)的靈魂盟誓……”所謂自責(zé)的靈魂其實就是人的良知或者良心。

　　因此，《漂亮新世界：<世界人權(quán)宣言>出生記》的作者、哈佛大學(xué)有名比擬法和人權(quán)法學(xué)者 Mary Ann Glendon覺得：“《世界人權(quán)宣言》不是一項西方創(chuàng)造，它吸收了全人類文明結(jié)果，奮斗晉升它的普世性。”也因此，盡管《宣言》不構(gòu)成嚴(yán)厲意義上的條約，但得到全部國度的認(rèn)同。

　　“良心”保證了《宣言》的草根性和世俗性

　　“良心”寫入《宣言》使得《宣言》能夠為任何一個普通人所懂得，哪怕是沒有受過什么教育的普通人，因此，代表國度的一群大人物起草的《宣言》具有了草根性的基本。“良心”在各國傳統(tǒng)文化中都有體現(xiàn)，是贊成《世界人權(quán)宣言》各國的最大公約數(shù)。

　　有學(xué)者覺得，將“仁”譯為“良心”是一個詞不達(dá)意甚至南轅北轍的翻譯，因為其極易讓人聯(lián)想到西方的“良心自由”，導(dǎo)致誤會。其實不然。孔子覺得“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即“推己及人”。而“推己及人”就是同理心，是將心比心，是良心。

　　“良心”是制度和法律的權(quán)衡規(guī)范和改正器

　　良心是權(quán)衡事物的最終規(guī)范之一。即使體現(xiàn)實證法學(xué)基礎(chǔ)觀點的“法不溯及既往”“法無明文規(guī)定不為罪”幾乎成為公理，也不能阻攔人們質(zhì)疑進(jìn)行大屠戮構(gòu)成國際犯法。因此，二戰(zhàn)落后行了紐倫堡審訊和東京審訊。

　　良心也是法律和制度的改正器，紐倫堡法庭和東京法庭上，接收審訊的戰(zhàn)犯們色厲內(nèi)荏地聲稱其沒有罪，因為其為“執(zhí)行上級命令”。但是，大屠戮的命令應(yīng)當(dāng)執(zhí)行嗎？“執(zhí)行上級命令不免責(zé)”進(jìn)行了答復(fù)。

　　“良心”寫入《宣言》，暗合了人們對二十世紀(jì)兩次慘不堪言的戰(zhàn)禍的反省和自然法的復(fù)興。實際上，自然法的內(nèi)核即為“理性”和“良心(良知)”。

　　二戰(zhàn)后，德國實證主義法學(xué)家拉德布魯赫等學(xué)者，深入反省為什么以愛哲學(xué)、愛理性、愛思辨為特性的德國人走向了大屠戮之路。也因此，法國哲學(xué)家雅克·馬里旦覺得：人權(quán)的哲學(xué)基本或理性基本是自然法，人權(quán)如果不是根植于自然法，就不會有生命力。

　　“良心”是人權(quán)的倫理基本

　　“良心”通常還表述為“良知”，其與很多基本性的概念有關(guān)，如“道德”。

　　康德最廣為人知的名言是：“世界上有兩樣?xùn)|西能震動人們的心靈：一是我們心中崇高的道德律令；一是我們頭頂上的燦爛星空。”而對于良心和道德，他覺得，良心是一種依據(jù)道德準(zhǔn)則來斷定自己的本能，它不只是一種才能，而是一種本能。

　　英國阿克頓勛爵對良知的推崇如下：“良知是人類必需堅守的不可或缺的堡壘，良知的至高無上性，否定那種固定僵化的規(guī)范。”

　　雨果說：“法官之上的法官是良知，是法官對自己的良知期許與道德要求。”

　　在電影《殺死一只知更鳥》里，父親如此教誨兒女：“一個人的良心，是這個世界上不須要遵循多數(shù)人原則的東西之一。”

　　故而，良心是人權(quán)的基本，良心于人類的是恒久可貴的，是人類得以存在的理由。

　　《世界人權(quán)宣言》中規(guī)定“良心”，是多元文化碰撞的成果，是一百多年來對自然法的再次“發(fā)現(xiàn)”。從“仁”到“良心(conscience)”，或許詞不達(dá)意，但絕非南轅北轍，甚至恰恰是歪打正著。因為最質(zhì)樸的“良心”，最具有本源性，最容易被懂得，也最有力氣。它呈現(xiàn)在《宣言》中，是多么適當(dāng)。而張彭春，是在《宣言》中將其點亮的那個人。

　　受訪者簡介：

　　王秀梅，西北大學(xué)法學(xué)院教師，三級教授，入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才，陜西省第四屆優(yōu)秀中青年法學(xué)家，中國人權(quán)研討會理事，中國國際法學(xué)會理事，陜西省衛(wèi)生法學(xué)會常務(wù)理事，法國巴黎第二大學(xué)拜訪學(xué)者。

　　重要研討方向：國際公法、國際人權(quán)法。出版著作《國度對國際社會整體的責(zé)任》，發(fā)表論文六十余篇，其中《領(lǐng)事通知問題論要》《試論國際法之不成系統(tǒng)問題》《國際憲政思潮與國際法之憲法化趨勢》《論我國工商業(yè)與人權(quán)打算的制訂》等具有必定的學(xué)術(shù)影響。